Evadare, rezistență și solidaritate

- sanctuarele pentru animale de fermă ca inima mișcării -

Realizare

Regizor, Editor și Narator – Aron Nor

Scriitoare și Naratoare – M. Martelli

Regizoare artistică și Ilustratoare - Mina Mimosa

Compozitorx muzical - Teodora Retegan

Muzică de final - Cuori Liberi de Alice Olivari, Valentina Rubini și Francesca

---

Transcriere video

1 Evadare

2021. Vara nu începuse încă în întregime când imboldul pentru un fel de libertate a chemat cu toată puterea sa. Poate că nici măcar libertate, ci doar un alt loc, un nu-știu-unde care să nu fie ceea ce cunoștea deja: gratii, îngrădiri, violență și suferință reflectate în ochii celorlalți. Înăuntrul ei, viața creștea și ea era grea cu dragostea pe care o purta. Așa că a fugit, nu se știe cum. Dacă și-a făcut planuri, sau pur și simplu a acționat pe baza unui moment de neatenție din partea supraveghetorilor ei. Dacă a văzut un potențial real pentru o altă lume într-o săpătură sub un gard electric, sau doar a apucat, cu disperare, orice speranță, orice-loc-dar-nu-aici. Ce știm este că a scăpat. A fugit, a mers, s-a ascuns până când a găsit un loc suficient-de-sigur. Pădurea. Aceasta a întâmpinat-o cu frunzișuri, umbre și ascunzători. A adăpostit-o în frunzele sale numeroase pentru ca ea să se poată odihni, să se întindă și să înceapă cea mai grozavă muncă dintre toate: nașterea.^[1]

2 Rezistență

Animalele s-au împotrivit ordinii umane de când aceasta a fost impusă. A fost un motiv de legende și povești populare. În ultimele decenii, oamenii au început să le colecteze sistematic poveștile, recunoscând aceste acte de rezistență în loc să le desconsidere și să le minimalizeze semnificația.^[2] Când te uiți, sunt atât de multe. Povești fantastice de evadare curajoasă, cu găini care se aruncă din camioanele de transport, vaci care sar peste ziduri înalte, porci care distrug garduri pentru a ieși, urangutani care se coordonează cu alții pentru a deschide încuietori.^[3] Actele lor de a răspunde violenței umane prin agresiune sunt deseori considerate „neobișnuite” sau „nebunești”, în loc să fie privite ca fiind ceea ce sunt: autoapărare.

Gândește-te la orca Tilikum, care a fost capturat la vârsta de doi ani, întemnițat și forțat să facă trucuri aproape toată viața la Sea World. Este oare atât de „nebunesc” ca el să cedeze și să se arunce asupra dresorilor săi, ducându-i sub apă? Acuzațiile de nebunie sunt deseori folosite ca tactică pentru a respinge pretențiile legitime ale persoanelor, fie ele umane sau non-umane. În sălbăticie, atacurile orcilor sunt atât de rare încât nu s-au înregistrat decese. Dar faptul de a trăi în incinte plictisitoare, fără alți prieteni în afară de dresori și, uneori, de alți membri ai speciei tale care abuzează de tine, este inevitabil să te înfurie. Dintre cele patru decese umane legate de orcile din captivitate, Tilikum a fost implicat în trei.^[4]

Gândește-te la elefantul Tyke, care s-a săturat de circ și a continuat să o spună, refuzând de mai multe ori, protejându-se atunci când era lovită, evadând de două ori înainte de a-și ucide dresorul în timpul unui spectacol fatidic. Apoi a fugit, a fugit pentru a-și salva viața pe străzile din Honolulu până când a fost găsită și împușcată de 86 de ori.^[5]

Gândește-te la tigrul Tatiana, care a sărit peste zidul înalt de 3 metri al incintei de la grădina zoologică în care era ținută pentru a-i ataca pe adolescenții care o hărțuiau, aruncând cu pietre. A cutreierat terenul grădinii zoologice minute îndelungate, fără să își arate colții spre altcineva decât spre ei: cei pe care îi recunoștea ca fiind aceia care o denigraseră și îi făcuseră rău.^[6]

Gândește-te la Tilikum. Gândește-te la Tyke. Gândește-te la Tatiana. Și îndrăznește să spui că animalele nu rezistă sau că rezistența lor nu contează. Pentru cine contează, s-ar putea întreba cineva. Rezistența lor este cordonul care le ține atașate de viață - de dorința de a trăi după propria voință, de a acționa după bunul plac, de a-și urmări aspirațiile. Este dorința pe care o avem cu toții, este o dorință animală, pe care o punem în practică în fiecare zi. Ea nu se găsește doar în aceste povești mărețe de evadare și răzbunare. Se află chiar în fața noastră, în violența enormă și banală a industriei animalelor, dacă doar am îndrăzni să privim. Pentru ce altceva sunt cuștile, dacă nu pentru a te împiedica să fugi?

Abatoarele știu foarte bine că animalele se opun uciderii lor.^[7] Niciuna dintre ele nu ne „dăruiește” laptele, ouăle și carnea lor cu atâta bunăvoință pe cât o descriu unele cărți pentru copii. Acesta este unul dintre motivele pentru care munca într-un abator este una dintre cele mai periculoase meserii, cu un grad foarte ridicat de accidentare.^[8] Porcii, vacile, găinile, se împotrivesc în fiecare dimineață când începe schimbul vieții lor de prizonieri, ciugulind, trăgând, împingând, sărind, făcând tot ce pot cu trupurile lor crescute pentru consum, crescute pentru o dizabilitate profitabilă, carnea lor transformată în grăsime pentru mesele noastre.^[9] Chiar și peștii, da, chiar și peștii, ne sfidează, sau cum ați numi acea tragere frenetică de la capătul undiței? Cum ar putea fi un „sport” să-i prindem, dacă tot ce ar vrea să facă este să se întindă liniștiți la picioarele noastre?^[10]

Gândește-te la Tilikum. Gândește-te la Tyke. Gândește-te la Tatiana. Ei au refuzat viața care le-a fost oferită și au suferit pentru asta. Și totuși, nu aveau unde să se ducă. Întreaga lume umană a fost o cușcă pentru ei. Ce credeți că se întâmplă cu un animal non-uman care reușește să fugă din închisoarea sa?

Gândește-te la Tilikum. Gândește-te la Tyke. Gândește-te la Tatiana. Atât de mulți dintre ei sunt găsiți, uciși sau puși la loc. Captivitatea, suferința, plictiseala și moartea, aceștia sunt pilonii majorității vieților animale în capitalism. Da, majoritatea, pentru că majoritatea mamiferelor din ziua de azi sunt prinse în industria zootehnica - vacile, găinile, porcii și alte mamifere numite „animale de fermă” reprezintă cea mai mare parte a biomasei de pe pământ, mai mult decât toate celelalte.^[11] Și chiar sub ei în clasament - suntem noi. Capturatorii lor.

Gândește-te - dacă există cineva care evadează, cât de puțin contează asta în ansamblul lucrurilor... Și totuși este totul. O viață întreagă. În cazul Matildei, scroafa care, plină de viață, a presimțit că vine vara și a fugit în pădure, este viața unei întregi familii. Cei unsprezece din Ollerton, așa au fost supranumiți, ea și purceii ei, cuibăriți în pădurea Nottinghamshire din Marea Britanie. Mici, ghemotoace roz, care sugeau la sân, fără să știe cât de mult s-a luptat mama lor pentru ei. Unii oameni se topesc la o asemenea priveliște dulce. Așa că au încercat să le salveze viața, căci nu erau încă în siguranță. Erau încă proprietatea fermei, erau căutați și, când au fost găsiți, au fost luați înapoi. Atunci activiștii vegani pentru animale au început să organizeze un protest și o petiție, pentru a pune presiune asupra fermei și pentru a îi elibera. Dar unde să fie eliberați, s-ar putea să te întrebi? Unde pot merge porcii atunci când evadează?^[12]

3 Sanctuar

În condițiile în care sălbăticia este în scădere, iar restul lumii este centrată pe om, animalele de fermă par să nu-și aibă locul nicăieri în afara unei ferme. Cu trupurile lor modificate pentru a maximiza câștigul monetar al proprietarilor lor, ele sunt adaptate pentru a trăi și a muri lângă noi, mai degrabă decât la depărtare. Cu legi care le transformă în proprietate, indiferent de locul în care se află, de ce fel de loc ar putea avea nevoie? Un fel de refugiu, poate. Un sanctuar.

Sanctuarele pentru animale de fermă sunt spațiile în care animalele exploatate anterior își pot desfășura întreaga viață în liniște, în funcție de nevoile specifice speciei lor, fie că este vorba de a scormoni, de a hoinări, de a se aduna sau de a se scălda. Sanctuarele oferă îngrijire, punând aceste animale în centrul propriei vieți și scoțându-le, pentru totdeauna, dintr-un ciclu de exploatare și de obținere a profitului. În cadrul lor, animalele își desfășoară vieți care nu mai sunt destinate să mulțumească, să distreze sau să satisfacă oamenii. Statutul lor de mărfuri este desfăcut.^[13] În sfârșit, vedem că sunt mult mai mult decât niște rotițe, scoase din mașinărie. Personalitatea lor, care înainte era subjugată, se poate dezvolta și ieși în evidență. Dacă li se oferă un context în care să se exprime, să socializeze și să își comunice preferințele, ei îl acceptă, oh, cum îl acceptă!

Vezi tu, Matilda și purcelușii ei au reușit să ajungă la sanctuar în acel an, pentru că au existat activiști care au lucrat în acest sens, presiune publică și un sanctuar care să îi primească. Ea nu ar fi putut să o facă singură, a avut nevoie de solidaritate din partea noastră, iar solidaritatea a fost pusă în aplicare. În cele din urmă, acolo și-a putut hrăni copiii cât timp a vrut - nu i-au fost luați după doar câteva săptămâni, înțărcați devreme pentru a fi transformați în carne. A putut să se plimbe și, după ce i s-a scos belciugul de la nas, a putut să scurme în pământ, ceea ce este comportamentul natural al porcilor.^[14] Belciugul este un dispozitiv de control, folosit pentru a preveni formele de rezistență, deoarece prin scurmare porcii pot mișca solul și străpunge structurile. Porcii își folosesc râtul pentru a găsi hrană, dar și pentru a comunica și a se răcori. Acestea sunt doar câteva dintre comportamentele care i-au fost interzise la fermă, așa cum sunt și acum pentru sute de milioane de porci din întreaga lume, chiar și în acest moment.^[15]

În fața unei asemenea suferințe, sanctuarele par a fi un fel de mici utopii, locuri ale păcii, ferite de exploatare. Sunt locurile în care porcii se rostogolesc în noroi cu bucurie, găinile fac baie de praf alături de prietenii lor și vacile pasc fără grabă, fără nicio grijă. Da, poate că am putea să le numim utopii, dar atunci nu am reuși să le vedem adevăratul potențial.^[16] Ele nu cultivă doar pacea, ci și o „furie tăcută”, răgetul grav al celor care trebuie să se confrunte cu consecințele traumelor provocate de industriile de exploatare.^[17] Sanctuarele nu sunt obiectivul final, după cum subliniază mulți, dacă nu majoritatea, îngrijitorilor, gânditorilor și activiștilor.^[18] De fapt, sanctuarele își doresc propria dispariție. Să nu mai fie nevoie de ele. Dar cum să ajungi acolo? Cum ar arăta asta? Credem că sanctuarele încep să răspundă la aceste întrebări în practică, să experimenteze alte moduri de a fi împreună, de a avea grijă dincolo de utilitate și de a crea comunități multispecii.

4 Tensiuni

Este greu de spus câte sanctuare pentru animale de fermă există în întreaga lume, dar putem spune cu siguranță că tot mai multe apar. Începând cu anii '80, au fost create o mulțime de refugii de diferite dimensiuni și cu diferite geografii, numărând mult peste cincizeci numai în America de Nord.^[19] Filozofii Sue Donaldson și Will Kymlicka iau în considerare serios ideea că sanctuarele sunt „inima mișcării”, deoarece acestea reprezintă un punct focal pentru animalele salvate, pentru comunitate și advocacy, și deseori fac și muncă de educație și de informare.^[20] Ele se angajează în acțiunea directă de a ajuta animalele aflate la nevoie și de a le oferi un loc „suficient de sigur”.^[21] Unele se concentrează asupra uneia sau a două specii care sunt cele mai exploatate în regiune, iar altele primesc o varietate de animale care se potrivesc cel mai bine în spațiul disponibil. Unele sunt suficient de mari pentru a adăposti sute de animale, funcționând ca organizații non-profit; altele țin doar câteva într-un fel de unitate familială extinsă multispecii, numită microsanctuar. Toate acestea anulează în mod simbolic statutul de proprietate al animalelor și, zi de zi, se confruntă cu dificultățile legate de îngrijirea în captivitate.^[22] Sanctuarele nu înseamnă libertate totală - au reguli pentru bunăstare și garduri pentru siguranță.

Pentru animalele de fermă, a trăi într-un sanctuar înseamnă a primi hrană adecvată, a avea contextul pentru a socializa, spațiul pentru a se plimba și oportunitatea de a exercita o anumită formă de influență asupra rutinei lor zilnice;^[23] dar spațiul nu este infinit, contextul este ales de alții, opțiunile alimentare sunt limitate, iar rutina este, în cel mai bun caz, o decizie colectivă. În plus, animalele sunt supuse unor acțiuni veterinare care nu au foarte mult sens pentru ele și, în timp ce unele sunt pentru binele lor, altele sunt impuse pentru binele comunității: sterilizarea aproape obligatorie, întrucât sanctuarele încearcă să împiedice reproducerea pe propriile terenuri. Acest lucru nu este ușor de făcut, deoarece cunoștințele veterinare privind castrarea animalelor de fermă provin din industrie, unde este extrem de dureroasă și se face fără anestezic. Prin urmare, îngrijitorii sanctuarelor trebuie să depășească practica veterinară „obișnuită”, să caute și să ceară de la medicii veterinari ceea ce nu au fost încă învățați să facă: să se îngrijească de starea de bine a animalelor, dincolo de utilitatea lor.^[24] Acesta este unul dintre motivele pentru care sanctuarele sunt, de asemenea, spații pentru crearea de cunoaștere, încurajând noi forme de îngrijire atât pe parcursul vieții, cât și la sfârșitul acesteia. Prin marcarea fiecărei treceri cu un ritual, prin recunoașterea fiecărei morți ca fiind individuală, nu un număr, și a fiecărei sosiri ca o bucurie, sanctuarele narează povești de viață noi și semnificative pentru aceste animale.^[25] Și, deși nu permit reproducerea, acest lucru nu înseamnă că este imposibil să fii părinte. De fapt, mulți dintre rezidenții sanctuarelor îi primesc pe noii veniți sub protecția lor grijulie și există nenumărate povești despre tineri care au fost luați sub aripa unui rezident mai în vârstă.^[26] Cu ceea ce li se oferă, ei își croiesc propriile căi, la fel ca oricare dintre noi.

„În fiecare an, în ultimii treisprezece ani, am urmărit și am învățat de la acești indivizi - mii dintre ei - cu un prim scop în minte: să mă asigur că viața lor în captivitate este cât mai bogată și mai semnificativă pentru ei”, a scris Miriam Jones de la VINE, un sanctuar queer și ecofeminist din SUA.^[27] Acest lucru atrage atenția asupra contradicțiilor inerente activității sanctuarelor și asupra poziției incomode pe care oamenii o ocupă în calitate de îngrijitori și gardieni ai altor animale. Există un dezechilibru de putere, un dezechilibru care nu este ușor de rezolvat. Oamenii nu se pot retrage pur și simplu din situație. Ei - noi - vor sta acolo, alături de alte animale, în comunitate, îngrijind și primind grijă. Nu este o relație unidirecțională și nu ar trebui să fie văzută ca atare. Ajutorarea animalelor nu ar trebui să fie o chestiune de salvatorism, făcută dintr-o poziție de superioritate sau de martiriu. Mai degrabă, poate fi văzută ca o luptă împreună - împotriva exploatării, împotriva industriilor poluante, împotriva capitalismului. Și chiar dacă multe sanctuare de animale nu se consideră neapărat anticapitaliste, ele fac munca de a desprinde ființele de pe piață, făcându-le nepotrivite pentru capital.^[28] Solidaritatea este pusă în practică atunci când ne alăturăm altor animale pentru că și noi suntem animale și, în marea schemă a lucrurilor, putem vedea firele care ne unesc, opresiunile comune.

5 Traumă

2023. Era aproape sfârșitul verii când pesta porcină africană a lovit nordul Italiei. Doar câteva frunze se făcuseră cafenii și era încă cald când virusul a făcut ravagii în fermele din țară, afectând zeci de mii de porci. Cei care nu au fost uciși de virusul în sine au fost „sacrificați”, deoarece epidemia trebuia „stinsă rapid”, întrucât „reprezenta o amenințare majoră” pentru fermele industriale.^[29] PPA nu poate fi transmisă la om, dar este devastatoare pentru porci și nu există vaccin^[30]. Deoarece se răspândește atât de ușor, se iau măsuri extreme, dar chiar și așa, este imposibil de oprit atunci când mii de porci sunt crescuți în mod constant. Continuă să se răspândească peste tot. Chiar și în sanctuare.

Cuori Liberi, care înseamnă Inimi Libere sau Inimi Eliberate, este un sanctuar de animale de fermă din provincia Pavia din Italia, care adăpostește peste 300 de animale: vaci, rațe, gâște, găini, oi, capre, broaște țestoase... și da, porci.^[31] Cumva, virusul a reușit să pătrundă și a luat viața celor mai mulți dintre ei, așa cum se știe că se întâmplă. Unii au rămas, se părea că au supraviețuit. Pentru o vreme. A fost dat un ordin public de sacrificare a acestora, deoarece, pentru ca industria să funcționeze, nu se putea permite existența nici unei urme de virus.

Oamenii au fost revoltați.^[32] Aceștia erau porci în sanctuar, trăind într-o relativă siguranță și libertate. Erau indivizi care erau iubiți, care fuseseră deja sustrași practicilor de exploatare a capitalului și, în cele din urmă, din punct de vedere juridic, erau proprietatea unor cetățeni legitimi, trăind pe proprietatea lor privată, la fel ca și animalele de companie. Și totuși. Niciunul dintre aceste motive nu a fost suficient de important pentru funcționarii publici: porcii erau văzuți ca parte a unei specii, numere de care trebuia să se ocupe, vectori ai bolilor. Și specia? Specia aparținea, în întregime, celor care profitau de pe urma vieții și a morții sale.

Pe 7 septembrie, activiștii au început să se adune la porțile sanctuarului, în semn de rezistență față de ordinea publică. Au fost chemați din toate colțurile țării: vegani, antispeciiști și activiști pentru animale de diferite convingeri, care stăteau în oraș, încercând zi și noapte să împiedice poliția să intre. Când poliția a încercat un raid, activiștii s-au legat cu lanțuri de porțile sanctuarului, convingându-i să renunțe. Astfel, zi și noapte, activiștii au fost prezenți, cerând doar timp, posibilitatea de recuperare sau, cel puțin, o moarte demnă.^[33] Pentru că în cadrul sanctuarului, moartea este un eveniment, un ritual pentru cel plecat, individualizat, jelit. Nu este același lucru, să mori alături de cei dragi și să fii așezat în pământ în tăcere, sau să fii târât de picioare pentru a fi aruncat, ca un gunoi. Nu este același lucru.

„În fața unui tovarăș condamnat la moarte se merge dincolo de propriile limite. Faptul că un tovarăș este sănătos sau bolnav este complet irelevant. Se rămâne împreună până la ultima suflare” - a scris activista Silvia Molè despre acea zi.^[34]

Pentru că porțile nu puteau fi ținute la nesfârșit. Poliția se săturase să râdă de activiștii „nebuni”, care făceau atâta tam-tam pentru niște porci.^[35] În zorii zilei de 20 septembrie, poliția, complet echipată în echipament de intervenție, a pătruns, luptându-se violent cu activiștii înlănțuiți, lovindu-i cu bastoanele și distrugând gardurile. Au pătruns în interiorul sanctuarului Cuori Liberi împreună cu medicii veterinari de la ATS Lombardia, înconjurând porcii și trăgându-i cu brutalitate spre moarte, ca și cum ar fi fost simple obiecte, incapabile să simtă. După ucidere, unul dintre ei a spus, mulțumit: „Am reușit!”.^[36] Oamenilor care avuseseră cel mai mult grijă de porci nu li s-a permis nici măcar să își ia rămas bun.^[37]

6 Solidaritate

Acea dimineață a rămas întipărită în ochii celor care au fost prezenți. Ea bântuie visele oricărui activist pentru animale care a auzit de ea. O inimă a mișcării a fost spulberată cu violență.^[38] Sanctuarul, pe care îl credeam „suficient de sigur”, nu era. Chiar mai rău, în Italia, statutul de „sanctuar” începuse să fie recunoscut prin lege în acel an, după mai bine de zece ani de campanii.^[39] Într-un decret ministerial, cuvântul „sanctuar” a fost folosit pentru a distinge un loc de refugiu față de fermele de animale și pentru a desemna locuitorii săi ca nefiind destinați consumului. Aceasta a fost o victorie în sine, o victorie mult dorită. Anterior - așa cum este în majoritatea țărilor - nu exista nicio diferență din punct de vedere legal între o fermă și un refugiu, iar acestea trebuiau să respecte legi similare privind bunăstarea animalelor, inclusiv sugestia de a eutanasia timpuriu în loc să ofere tratament.^[40] Dar, în primăvară, în sfârșit, a fost transpus în lege faptul că aceste animale nu mai sunt animale de fermă. Reflectând asupra acestei chestiuni, mulți activiști ai sanctuarelor au considerat că acesta a fost un pas simbolic spre victorie și nu o reușită completă, totuși, exista speranță în ea.^[41]

În acea zi de septembrie, acea speranță a fost spulberată cu bastoane, transformată în culoarea sângelui și a vânătăilor. În cuvintele lui Puppy Riot, un activist anonim care a fost prezent, raidul și uciderea ulterioară a fost „o traumă politică”, un șoc „înrădăcinat în iluziile noastre liberale, o palmă dată credinței noastre despre drepturile fundamentale într-o democrație”.^[42] Ei subliniază cum, în amurg, a fost dezvăluită „adevărata față a statului”: una care nu promite cu adevărat siguranță sau libertate, nici măcar cetățenilor săi privilegiați. Nu și dacă sunt în joc interese mai înalte, capitaliste. Poliția, ca de obicei, și-a făcut treaba de a proteja profitul, de data aceasta, trăgând activiștii de lângă garduri și porcii spre moarte, cam în același mod.

Cum a suflat vântul toamnei, s-au făcut chemări pentru un protest, cât de mare s-a putut imagina. Jos mâna de pe sanctuare, a fost mottoul lor, pe măsură ce mărșăluiau pe străzile orașului Milano cu miile.^[43] Protestul de la porțile sanctuarului Cuori Liberi, împreună cu demonstrația masivă din oraș, au devenit un moment istoric în activismul italian pentru animale. Nu numai pentru miile de oameni care au scandat pe străzi, ci și pentru subiectul și organizarea sa. În primul rând, eliberarea animalelor umane și non-umane s-a întrepătruns, deoarece nu se putea nega că era nevoie de o critică radicală la adresa sistemului capitalist. În al doilea rând, sanctuarele au devenit mai deschis politizate pe măsură ce au fost trasate intersecții cu alte mișcări sociale, inclusiv cu nevoia de organizare antifascistă. În cele din urmă, a existat o conducere a femeilor, deoarece acestea au fost întotdeauna majoritare, dar adesea bărbații au ocupat pozițiile cele mai vizibile.^[44]

În acea zi de octombrie, un râu de oameni a inundat străzile din Milano în numele a nouă porci. Doliul lor a fost o luptă, o revoltă publică, o ocupație de trupuri. Rezistența lor a fost subliniată prin prezență, sfidarea lor a fost fizică, lupta lor a fost materializată. Acea jale era mobilizatoare, pentru a fi purtată, ca o pietricică în inimă, prin toate luptele ulterioare.^[45]

7 Politici

Dacă ai fi fost pe străzile din Milano în acea zi de octombrie, ai fi simțit și tu răcnetul de furie, durerea mocnită și ecoul speranței în mulțime. În mulțimea de mii de oameni reuniți pentru un scop comun, cerând protecția sanctuarelor pentru animalele de fermă, se ridicau bannere care făceau aluzie la orice între reformă și revoluție. Pentru că da, poate că scopul ar trebui să fie acela de a cere mult mai mult, de a merge dincolo de recunoașterea instituțiilor de stat care sfârșesc prin a prinde animalele „în același sistem specist”.^[46] Dar cum? Cum putem învăța să ne imaginăm noi lumi în care nu este nevoie de sanctuare pentru ca animalele non-umane să poată supraviețui? Activiștii au lansat un apel „pentru a găsi noi spații și timpuri de construcție colectivă, altele decât cele dictate de urgență”.^[47] Această invitație de a visa în solidaritate cu animalele non-umane spre o eliberare comună ne cere să ne uităm mai atent la posibilitățile actuale.

Sanctuarele au resurse limitate în termeni de bani, timp și forță de muncă și se întâmplă adesea ca foarte puțini oameni să aibă grijă de o multitudine de animale, hrănindu-le, curățându-le și acordând atenție nevoilor lor medicale și sociale în fiecare zi. Acest lucru pune o mare presiune asupra câtorva oameni, care trebuie să opereze în teritorii agricole inospitaliere, în baza unor legi ostile și în condiții nefavorabile, cu posibilitatea de a oferi îngrijire doar câtorva dintre cele multe.^[48] Dar, în cele din urmă, cea mai mare limitare a sanctuarelor este contextul în care acestea există. Acestea își împart mediul rural, rețelele de aprovizionare și medicii veterinari cu aceeași agricultură animală împotriva căreia luptă, suferind teribil de pe urma pericolelor de biosecuritate și distrugerilor ecologice.^[49] Ele sunt, din start, tensionate, zone politice de rezistență acerbă.

Într-un sistem globalizat și industrializat, animalele de fermă reprezintă doar profitul care poate fi obținut de pe urma lor, ele sunt văzute ca niște numere care urcă sau coboară în funcție de cât de eficient cresc sau dacă mor în momentul optim. Am văzut că, chiar și în sanctuare, ele sunt împiedicate să fie tratate ca indivizi. Cazul Cuori Liberi nu este cu siguranță singurul care arată acest lucru. Cu aproximativ un an înainte, când a avut loc epidemia de PPA în România, Ruby, un porc împrietenit cu un tânăr băiat care își dorea foarte mult să o țină în viață, aproape că nu a fost adusă în sanctuar din cauza legilor care împiedică transportul porcilor. Chiar dacă era complet sănătoasă, a fost gândită „en masse”, ca fiind un simplu exemplar dintr-o specie și, prin urmare, un vector de boală. Cu toate acestea, mama băiatului a trecut cu creativitate peste toate obstacolele, reușind în cele din urmă să o aducă la unul dintre cele trei sanctuare vegane cunoscute care funcționează în țară.^[50] Acesta și alte exemple subliniază faptul că, atâta timp cât există industria zootehnică, animalele de fermă nu vor fi niciodată cu adevărat libere.

Pentru că societatea, în ansamblu, duce un război împotriva animalelor, sanctuarele devin faruri de speranță pălpâitoare, mici școli despre un altfel de lume.^[51] Ele trebuie să existe atâta timp cât există dominația sistematică a omului asupra altor animale. Dincolo de obiectivul sanctuarelor de a salva vieți în mod direct și prezent, abordarea ordinii politice mai largi devine din ce în ce mai urgentă.^[52] Ele se află la răscrucea tensiunilor critice, existând, așa cum le numește politologul Timothy Pachirat, „între libertate și gestiune”, în imediata apropiere a celor oprimați și, prin urmare, înzestrate în mod unic pentru a deveni „locuri de ruptură și rezistență potențială”.^[53] Prin subminarea diviziunii om-animal, ele contestă speciismul și devin, de asemenea, puncte de unde se poate răspunde critic la „rasism, abilism, heteronormativitate și patriarhat”.^[54] Și, așa cum le numește antropologul Elan Abrell, ele sunt „experimente vivante de relații alternative între specii” care refuză dinamica dominantă a puterii.^[55]

Sanctuarele ne învață cum să ne eliberăm inimile alături de alte animale. Acestea sunt locul unde putem învăța să creăm o comunitate non-ierarhică cu cei care sunt foarte diferiți de noi, dar care totuși tânjesc după aceleași lucruri: adăpost, hrană bună, prieteni apropiați, somn în siguranță și un pic de joacă. Prin cultivarea apartenenței, prin oferirea unor contexte de autodeterminare, prin participarea la luarea deciziilor și prin reconfigurarea spațiilor în funcție de dorințele locuitorilor lor, sanctuarele pot deveni comunități intenționate, modele pentru o lume viitoare.^[56] Practicând solidaritatea și creând alianțe între mișcări, ele pot să împingă spre un vis al futilității. Să genereze o lume atât de liberă, încât să nu mai fie nevoie de ajutorul lor în ea.

Pentru numeroasele animale din sanctuare,

pentru cele care nu au ajuns încă la acolo,

și pentru cele care nu vor ajunge niciodată.

Întotdeauna,

pentru Pumba, Dorothy, Ursula, Bartolomeo, Carolina, Mercoledì, Crusca, Spino, Crosta.

În speranța că fiecare am putea fi, într-o zi, inimi eliberate.

---

Mulțumiri

Gratitude to Marco Reggio for the helpful comments on the Cuori Liberi case. 

Thanks to Alice Olivari, Valentina Rubini & Francesca for allowing us to include their song in this animated essay.

Sanctuaries that are relevant to the essay, either mentioned or referenced visually in the animated essay: Nima Sanctuary (RO), Sepale (RO), Spirit Animals Sanctuary (RO), Barn Sanctuary (US), Surge Sanctuary și Brinsley Animal Rescue (UK), VINE Sanctuary (US), Cuori Liberi (IT), Agripunk (IT).  We encourage you to support them or the sanctuaries in your local area.

We drew some visual inspiration from Hartmut Kiewert’s paintings, whose Animal Utopia and Multispecies Future series of paintings we deeply admire. 

The films referenced in the essay were: Rubi & Aram (RO), When Pigs Escape (UK).

Ideas about animal resistance are drawn from the writings of Sarat Colling and Jason Hribal, whose books are essential and unforgettable readings for animal liberationists. Their work offers more insights and reflections on the topic of animal resistance, and we can’t recommend them enough!

Ideas about animal sanctuaries come from previous research of the author and numerous books, articles and researchers, which you can check in the footnotes & bibliography along with other necessary references. 

Finally, we are very thankful to those who continue to support us on Patreon & Ko-fi! Many thanks to Rani, Nino, Bibi & Paul for all the sweet messages and the coffee. Other special mentions: Irina Culic, Ana-Maria Herța, Anca Alexandra, Andrew Lee, Elina Moraitopoulou, Gabriela Oprea, Jordan, Marie-Leth Espensen, Matt H, Nick, Nóra Ugron, Philip Murphy, Shaina Sedai, Tudor.

If you can, please support our project! The work we do takes a very long time and is very difficult to sustain without financial help.

---

Note

^[1] Ed Browne, “Mother Pig Who Escaped Farm and Gave Birth in Woods Could Be Slaughtered,” Newsweek, June 18, 2021, https://www.newsweek.com/mother-pig-escaped-farm-gave-birth-woods-slaughtered-1601810.

^[2] See Sarat Colling, Animal resistance in the global capitalist era (East Lansing: Michigan State University Press, 2020); Jason Hribal, Fear of the animal planet: The hidden history of animal resistance (Edinburgh: AK, 2011.

^[3] These stories are all explored in more detail in Colling’s book.

^[4] Colling, 37-39; Hribal, Epilogue: When Orcas Resist; Wikipedia, “Tilikum (ORCA),” January 29, 2024, https://en.wikipedia.org/wiki/Tilikum_(orca).

^[5]  Colling, xxvi; Hribal, Chapter One: Elephants Exit the Big Top; Wikipedia, “Tyke (Elephant),” December 30, 2023, https://en.wikipedia.org/wiki/Tyke_(elephant).

^[6] Colling, 42-43; Hribal, Prologue: A Message From Tatiana; Wikipedia, “San Francisco Zoo Tiger Attacks,” December 26, 2023, https://en.wikipedia.org/wiki/San_Francisco_Zoo_tiger_attacks.

^[7] See more about this in Dinesh Joseph Wadiwel, Animal and Capital (Edinburgh University Press, 2023).  

^[8] Karol Orzechowski, “Caught in the Gears: The Dangers of Slaughterhouse Work,” Faunalytics, July 13, 2022, https://faunalytics.org/caught-in-the-gears-the-dangers-of-slaughterhouse-work/.

^[9] To read more on how animals are bred to be disabled, see Sunaura Taylor, Beasts of burden: Animal and disability liberation (New York, NY: The New Press, 2016).

^[10] Dinesh Joseph Wadiwel, “Do Fish Resist?” Cultural Studies Review 22, no. 1 (April  2016),doi: 10.5130/csr.v22i1.4363.

^[11] See Hannah Ritchie, “Wild Mammals Make up Only a Few Percent of the World’s Mammals,” Our World in Data, December 15, 2022, https://ourworldindata.org/wild-mammals-birds-biomass. This only refers to mammals, not to all animals as we mistakenly spoke in the animated essay.

^[12] See Jusep Moreno, director, When Pigs Escape, (2022), https://www.whenpigsescape.com/.

^[13] See Elan Abrell, Saving animals: Multispecies Ecologies of rescue and care (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2021).

^[14] Caroline Lowbridge, “‘ollerton 11’ Escapee Pig Family Saved from Slaughter,” BBC, June 18, 2021, https://www.bbc.com/news/uk-england-nottinghamshire-57518634; Moreno.

^[15] M Shahbandeh, “Number of Pigs Worldwide by Country 2023,” Statista, September 20, 2023, https://www.statista.com/statistics/263964/number-of-pigs-in-selected-countries/.

^[16] Timothy Pachirat, “Sanctuary,” in Critical Terms For Animal Studies, ed. Lori Gruen (Chicago: University of Chicago Press, 2018), 337 – 356.

^[17] Activists from Ippoasi Sanctuary dubbed it a “quiet rage”. See Vitadacani, Ippoasi, Santuario Capra Libera Tutti, Rifugio Miletta e Agripunk, “La voce dei rifugi sul Decreto Ministeriale del 7 marzo 2013,” Liberazioni, no. 54 (2023): 69-84.

^[18] See Pachirat; Abrell; Karen S. Emmerman, “Sanctuary, Not Remedy,” in The Ethics of Captivity, ed. Lori Gruen (New York, NY: Oxford University Press, 2014): 213–30, doi: 10.1093/acprof:oso/9780199977994.003.0014; Marie Leth-Espensen, “Care in a Time of Anthropogenic Problems: Experiences from Sanctuary-Making in Rural Denmark,” in Feminist Animal and Multispecies Studies: Critical Perspectives on Food and Eating, ed. Kadri Aavik, Kuura Irni, and Milla-Maria Joki (Leiden, The Netherlands: Brill, 2023): 97-116, doi: 10.1163/9789004679375; Miriam Jones, “Captivity in the Context of a Sanctuary for Formerly Farmed Animals,” in The Ethics of Captivity, ed.Lori Gruen (New York, NY: Oxford University Press, 2014): 90–101, doi: 10.1093/acprof:oso/9780199977994.003.0007.

^[19] Sue Donaldson and Will Kymlicka, “Farmed Animal Sanctuaries: The Heart of the Movement?” Politics and Animals 1, no. 1 (October, 2015): 25.

^[20] Donaldson and Kymlicka.

^[21] “Safe-enough” is a term used by pattrice jones in an interview with Rebecca Shen in “Tending Sanctuary”. See Rebecca Shen, Tending Sanctuary. Multispecies Entanglements at VINE Sanctuary, (Harvard University Graduate School of Design, 2022).

^[22] As shown by Abrell, in Saving animals, and by Jones, in “Captivity in the Context of a Sanctuary”; it also appears in the author’s personal interviews with sanctuary workers in Romania.

^[23] See Shen; Charlotte E. Blattner, Sue Donaldson, and Ryan Wilcox, “Animal Agency in Community: A Political Multispecies Ethnography of VINE Sanctuary.” POLITICS AND ANIMALS 6 (February 2020): 22.

^[24] Leth-Espensen; this is also confirmed in the author’s personal interviews with sanctuary workers in Romania, as is the case of Nima the cow who received a surgery which was probably never before done in the country (from the Nima Sanctuary).

^[25] See the social media pages of sanctuaries such as Nima Sanctuary, Spirit Animals Sanctuary, or the newsletter at VINE.

^[26] Hether Rosenfeld, “Sanctuaries as multispecies safe spaces,” in Feminist Animal Studies: Theories, Practices, Politics, ed. Erika Cudworth, Ruth E. McKie, and Di Turgoose (London: Routledge, 2022); Colling.

^[27] Jones.

^[28] Abrell.

^[29] Sophie Kevany, “Italy culls tens of thousands of pigs to contain African swine fever,” The Guardian, September 25, 2023, https://www.theguardian.com/world/2023/sep/25/italy-african-swine-fever-asf-outbreak-lombardy-culls.

^[30] just wondering…, ”Where are the pigs? African Swine Fever in Deadly Assemblages,” December 19, 2021, Youtube video, 12:28, https://youtu.be/Q5L4JPc2fdQ?si=VzAc-RX0tzUbl57a.  

^[31] See Progetto Cuori Liberi, https://www.progettocuoriliberi.it/.

^[32] Marco Reggio, “Peste suina: il progetto Cuori Liberi e l’appello per salvare 30 suidi”, Rewriters, September 17, 2023, https://rewriters.it/peste-suina-il-progetto-cuori-liberi-e-l-appello-per-salvare-30-suidi/. 

^[33] Radio Radicale, “Presidio contro l’abbattimento dei maiali del rifugio Cuori Liberi per peste suina: intervista a Sara D’Angelo” September 16, 2023, https://www.radioradicale.it/scheda/708332/presidio-contro-labbattimento-dei-maiali-del-rifugio-cuori-liberi-per-peste-suina.

^[34] Silvia Molè, “Una Voce Da Sairano: ‘Quando Il Gioco è Truccato Solo i Folli Seguono Le Regole.’” Radio Città Aperta, October 23, 2023, https://www.radiocittaperta.it/informazione/una-voce-da-sairano-quando-il-gioco-e-truccato-solo-i-folli-seguono-le-regole/.

^[35] Martina Micciché, “Peste Suina, Cosa Sta Succedendo in Lombardia e Perché Vengono Uccisi Anche I Maiali Liberati.” LifeGate, September 21, 2023, https://www.lifegate.it/peste-suina-cosa-sta-succedendo-in-lombardia-e-perche-vengono-uccisi-anche-i-maiali-liberati.

^[36] retedeisantuari_official, “Quelle che vi mostriamo sono immagini,” Instagram (post), https://www.instagram.com/p/CyEFuzZIC9X/.

^[37] Local Team, “Sairano (Pavia), gli attivisti dopo lo sgombero delle forze dell’ordine: ‘Tutti morti i maiali,’” September 23, 2023, Yotube video, 5:27, https://www.youtube.com/watch?v=3TVpvjuR4ZA.

^[38] A reference to what feminoska said in a facebook video. feminoska, “Il giorno dopo il massacro, pensieri sparsi, agire sgangherato,” September 21, 2023, https://www.facebook.com/feminoska/posts/pfbid02QvxPwunws7E3GnDY5HyQfzhGoQGPyyRi5EVqr7KFBw9BXH6t9QKiWyhMv8snqDF3l.

^[39] Serena Fogli, “Di peste suina, allevamenti e santuari: il caso Cuori Liberi”. Wise Society, September 20, 2023, https://wisesociety.it/piaceri-e-societa/santuario-cuori-liberi-peste-suina/; See also Vitadacani, Ippoasi, Santuario Capra Libera Tutti, Rifugio Miletta e Agripunk. 

^[40] This is a generalized example from other countries, such as Denmark. See Leth-Espensen.

^[41] Vitadacani, Ippoasi, Santuario Capra Libera Tutti, Rifugio Miletta e Agripunk.

^[42] Puppy Riot, “I maiali di Cuori Liberi: reagire al trauma politico,” Pressenza, September 23, 2023, https://www.pressenza.com/it/2023/09/i-maiali-di-cuori-liberi-reagire-al-trauma-politico/. See english version Puppy Riot, “The Pigs at Cuori Liberi (Free Hearts): Responding to Political Trauma,” Resistenza Animale, September 28, 2023,  https://resistenzanimale.noblogs.org/post/2023/09/28/the-pigs-at-cuori-liberi-free-hearts-responding-to-political-trauma/.

^[43] Animali Liberi, “ROMA: MANIFESTAZIONE NAZIONALE, Giù le mani dai Santuari!” November 6, 2023, https://www.animaliliberi.org/site/roma-manifestazione-nazionale-giu-le-mani-dai-santuari/.  

^[44] The three reasons were explored in Puppy Riot’s essay.

^[45] Puppy Riot. You can find a collection of texts on the Cuori Liberi subject at: https://cospirazioneanimale.wordpress.com/cuori-liberi/

^[46] Assemblea Transterritoriale Transfemminista Antispecista NON UNƏ Dİ MENO, “#MOLTOPIÙ DI GIÙ LE MANI DAI SANTUARI,” assemblea corpi terra, October 19, 2023, https://assembleacorpieterra.com/2023/10/19/moltopiu-di-giu-le-mani-dai-santuari/.

^[47] Arbusti, “Volantino Chiamata Antispe,” Arbusti, October 24, 2023,  https://arbusti.noblogs.org/post/2023/10/24/volantino-chiamata-antispe/

^[48] Author’s personal observations; insights from Leth-Espensen; Elan Abrell. “Sanctuary‐Making as Rural Political Action,” Journal for the Anthropology of North America 22, no. 2 (October 2019): 109–11, doi: 10.1002/nad.12107.

^[49] Stephanie Eccles and Darren Chang, “The Inescapable Harms of Animal Agriculture: How Might Sanctuaries Respond to Threats from Climate Disasters and Diseases,” Global Journal Of Animal Law, 12, no. 1 (February 2024): 81–104, https://ojs.abo.fi/ojs/index.php/gjal/article/view/1797.

^[50] Knowledge from personal interviews of the author and from the short film “Ruby and Aram”. See Natura Umană Film, ”Rubi și Aram – film documentar | O prietenie care schimbă cursul “firesc” al sărbătorii de Crăciun” December 21, 2023, Youtube video, 25:50, https://www.youtube.com/watch?v=7zCZ4p8yV1A.

^[51] The phrase “war against animals” references Dinesh Wadiwel’s book of the same name.

^[52] Eva Meijer, “Sanctuary Politics and the Borders of the Demos: A Comparison of Human and Nonhuman Animal Sanctuaries,” Krisis | Journal for Contemporary Philosophy 41, no. 2 (December 2021): 35–48, doi: 10.21827/krisis.41.2.37174.

^[53] Pachirat.

^[54] Pachirat.

^[55] Abrell, “Sanctuary‐Making as Rural Political Action”.

^[56] Donaldson and Kymlicka.